Por Rafael Hidalgo Fernández (*)
“(…) um homem de total integridade,
um homem de suprema honestidade,
de absoluta sinceridade”
(Fidel Castro sobre Che)
Exatamente 58 anos se passaram
desde o último combate militar de Che, travado na Quebrada del Yuro,
em solo boliviano. O desfecho conhecido o transformou imediatamente em um
precursor contemporâneo das lutas pela segunda e verdadeira independência da
Nossa América. Assim, ao contrário do que seus assassinos previram, sua figura
emergiu como um símbolo impossível de ser silenciado, entre outras razões
essenciais, devido ao valor atemporal de suas contribuições no campo das ideias
políticas e da ética revolucionária.
No mundo revolucionário e
progressista, ele continua a ser percebido com enorme admiração e respeito, mas
a profundidade de suas contribuições à teoria e à prática revolucionárias,
baseadas em sua rigorosa aplicação do método histórico e dialético de Marx, é
em grande parte desconhecida.
Em Cuba, um motivo adicional
aumenta a necessidade de estudá-lo. Isso reside na importância de compreender
plenamente a validade e a relevância de suas contribuições para o processo sem
precedentes de construção do socialismo nesta parte das ilhas do Caribe. Isso é
brevemente apresentado a seguir por meio de uma questão-chave, especialmente
para uma Revolução no poder: o conteúdo ético do discurso político.
O assunto requer estes três
esclarecimentos:
1. Socializar implica a
necessidade de desenvolver um esforço mais abrangente do que apenas relatar sua
vida e obra. Ele enfatiza que o essencial é compreender e internalizar
plenamente suas abordagens para a construção de um socialismo capaz de alcançar
progressos materiais significativos, mas também, e simultaneamente, a formação
de uma nova sociedade. Ou seja, transformadora; marcada pela participação cada
vez maior de seus cidadãos no processo decisório em todos os níveis do sistema
político; mais consciente, solidária e educada; com maior senso de
corresponsabilidade entre cada um de seus membros pelo presente e pelo futuro
do trabalho coletivo; marcada por uma correlação menos egoísta entre o “eu” e o
“nós”; e radicalmente intransigente, entre outras exigências, diante de
qualquer desvio de princípios e respeito à verdade dos fatos.
2. A história de Cuba, de 1959
até o presente, demonstra que tanto nos momentos críticos quanto nos chamados
momentos “normais” do processo revolucionário, as palavras oportunas, sinceras,
críticas e autocríticas dos líderes podem ter tal “força material” que são
capazes de motivar, unir e gerar padrões de comportamento no povo, somente
explicáveis no plano subjetivo em virtude da autoridade e da confiança
política conquistadas por eles através do exemplo e da coerência entre o que
dizem e fazem, o que anunciam e o que realizam.
3. O trabalho de Che em expor as
realidades da jovem Revolução, tanto para seus protagonistas internos quanto
externos, ilustra como a adesão à verdade pode ser praticada com a dureza dos
fatos, mas também com uma visão de futuro.
Duas ações de comunicação
política confirmam essa afirmação: um discurso a jovens estrangeiros, proferido
em 28 de julho de 1960, quando seu pensamento político estava em pleno
desenvolvimento. E uma carta pessoal a Fidel, datada de 26 de março de 1965, no
auge de sua maturidade política, já um líder revolucionário do mais alto
prestígio nacional e internacional. Por questões de espaço, a atenção se
concentrará no discurso de 28 de julho.
Em 28 de julho de 1960, Che
Guevara inaugurou o Primeiro Congresso Latino-Americano da Juventude. O evento
ocorreu em meio a um dos momentos mais tensos do confronto entre Cuba e os
Estados Unidos. Estes últimos intensificavam a pressão econômica e diplomática
diariamente e incentivavam uma ampla variedade de ataques contra a Revolução. A
cúpula da Revolução, liderada por Fidel Castro, implementou a
política martiana de “plano contra plano”, baseada nesta premissa bem
conhecida: uma resposta firme a cada agressão.
Em 6 de agosto, o Líder Histórico
da Revolução encerra o Congresso. Nesse dia, ele anuncia que os Estados Unidos
perderão suas principais propriedades em território cubano. Essas propriedades
serão nacionalizadas em um ato legítimo e soberano.
É nesse contexto de radicalização
revolucionária que Che fala. Ele sabe que os delegados e convidados chegaram
com muitas dúvidas, questionamentos e até mesmo desafios quanto aos rumos da
Revolução. Ele aceita isso como um fato natural e, com serenidade, argumenta
seus pontos de vista.
Desde o início, ele afirma: “…os
braços de toda Cuba estão abertos para recebê-los e mostrar-lhes aqui o que é
bom e o que é ruim, o que foi alcançado e o que ainda está por ser alcançado, o
caminho percorrido e o que ainda está por ser percorrido…” Pode-se deduzir que,
com essa “entrada”, aqueles que esperavam uma intervenção apologética e publicitária
devem ter ficado, no mínimo, surpresos.
Ele então recorre a esse tema
recorrente nos discursos de Fidel e nos seus próprios, o de fazer perguntas de
interesse para seus interlocutores: “O que é a Revolução Cubana? Qual é a sua
ideologia?” E imediatamente surge a pergunta, sempre feita por apoiadores e
opositores nesses casos: “A Revolução Cubana é comunista?”
Ele compreende a natureza
controversa desta última questão. Como a aborda, ciente de que esta seria, em
algum momento, a direção política e ideológica da Revolução? Responde assim,
através de um argumento que poderia servir de paradigma para a diplomacia e o
diálogo político de alto nível: “… se me perguntassem se esta Revolução diante
dos vossos olhos é uma revolução comunista, depois das explicações habituais
para determinar o que é o comunismo, e deixando de lado as acusações banais de
imperialismo e potências coloniais, que confundem tudo, concluiríamos que esta
Revolução, se fosse marxista — e ouçam atentamente quando digo marxista —
o seria porque também descobriu, através dos seus métodos, os caminhos traçados
por Marx.” Esta resposta está entre aquelas que dispensam comentários.
Em seguida, ele apresenta
exemplos que demonstram a interação inseparável entre política interna e
externa; demonstra como a Revolução se desenvolve e triunfa por meio do
aprendizado mútuo contínuo entre a vanguarda revolucionária e o povo, que
progressivamente se tornam seus garantidores cada vez mais conscientes; e
insiste com marcada intenção que a liderança da Revolução adotou as medidas que
o povo precisava e exigia, sem considerar os ataques externos do imperialismo
ou a resistência interna de seus aliados.
Ele enfatiza, por princípio, que
a Revolução Cubana jamais aceitará humilhação diante de nada nem de ninguém. E
em resposta à série de pressões para que Cuba rompesse relações com a URSS e
outros países socialistas da época, que lhe deram apoio material e político, e
às recomendações para adotar medidas “moderadas” para evitar reações hostis do
Império e seus aliados, ele responde assim: “E nós, com nosso povo, estávamos
preparados aqui: para suportar as consequências finais de nossa rebelião.”
Em virtude do direito que lhe
confere a comprovada capacidade de resistência e vitória da Revolução Cubana,
Che chega ao tema que dá sentido a estas notas: o princípio ético de falar com
clareza e verdade.
Ele coloca desta forma: “Quando a
Revolução Cubana fala, pode estar errada, mas nunca mente. A Revolução Cubana
expressa, em todos os fóruns onde deve falar, a verdade dos filhos de sua
terra, e sempre a expressa diante de amigos ou inimigos. Nunca se esconde para
atirar uma pedra, e nunca dá conselhos que carreguem um punhal dentro, mas que
estejam envoltos em veludo.”
Em seguida, ele aborda realidades
importantes na América Latina e a subserviência pró-imperialista de
alguns de seus líderes, todos cúmplices da política da Casa Branca em relação a
Cuba. Após essa discussão, ele retorna a questões da Revolução que os delegados
e convidados do evento deveriam ter conhecimento.
Ele argumenta a partir desta
lógica: expõe as conquistas, mas também os erros e, sempre, as possíveis
soluções. O conteúdo ético de suas palavras é óbvio:
Não quero dizer o que é bom
nisso; você pode ver por si mesmo o que é bom nisso.
Eu sei que há muita coisa errada;
sei que há muita desorganização aqui. Vocês provavelmente já sabem disso, se já
estiveram na Sierra. Sei que ainda há guerrilha. Sei que há uma escassez
fabulosa de técnicos aqui, em linha com as nossas demandas. Sei que nosso
exército ainda não atingiu o nível necessário de maturidade, nem os milicianos
alcançaram coordenação suficiente para se constituírem em um exército.
Mas o que eu sei, e o que eu
gostaria que todos vocês soubessem, é que esta Revolução sempre foi feita com a
vontade de todo o povo cubano, e que cada camponês e cada trabalhador, mesmo
que maneje mal um fuzil, trabalha todos os dias para manejá-lo melhor, para
defender sua Revolução. E se atualmente não conseguem entender os mecanismos
complicados de uma máquina cujo técnico já partiu para os Estados Unidos,
estudam-na todos os dias para aprendê-la, para que sua fábrica funcione melhor.
E o camponês estudará seu trator para resolver quaisquer problemas mecânicos
que ele possa ter, para que os campos de sua cooperativa sejam mais produtivos.
Esse estilo de comunicação
discursivo sincero e guevariano rompe a barreira do tempo histórico
que serviu de cenário para suas palavras. Vistos 65 anos depois, eles nos
permitem fazer as seguintes inferências, relevantes por sua utilidade atual
(validade) e pertinentes ao momento histórico que a Revolução vive
(relevância): o discurso político revolucionário deve assegurar diligentemente
que as realidades apresentadas sejam verificáveis por todos aqueles a quem se
dirige; proceder com essa honestidade não apenas fortalece a confiança política
no líder revolucionário que fala, mas também sua autoridade moral; e multiplica
a credibilidade da causa que ele representa.
Essa abordagem confirma ainda
mais que a ética política não é uma abstração, mas uma forma possível de
conduta com conteúdo concreto, capaz de induzir um povo politizado, como Cuba,
a enfrentar com sucesso dificuldades e obstáculos aparentemente
intransponíveis. O poder da consciência pode ser multiplicado em tempos difíceis.
Isso é confirmado pela história contemporânea da Revolução.
Em suma, o discurso de Che
analisado, assim como sua carta a Fidel em 26 de março de 1965, constitui um
monumento à verdade. Aqui, Che honra a convicção de José Martí: “Quem diz
a verdade serve melhor à pátria”.
Notas
(1) Ver o discurso de Fidel
Castro Ruz na Noite Solene do Che, na Plaza de la Revolución, Havana,
18 de outubro de 1967.
(*) Sociólogo e analista
político; publicado no site do Partido Comunista de Cuba
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Fonte: Resistencia.cc
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